细辨“卢医”真伪 误解杨雄千年

扁鹊是“卢医”的说法，来源于对杨雄的误解。其《法言·重黎》云：“或问《黄帝终始》？曰：托也。昔者姒氏（即大禹）治水土而巫步多禹；扁鹊卢人也而医多卢。夫欲雠伪者必假真，禹乎，卢乎，《终始》乎！”有些读者就此得出“杨雄主张扁鹊卢人”的说法，实为误解。

　　首先，从这段文字来看，杨雄不是为了赞扬“医多卢”，而是为了打假、揭伪。他说很多庸医都打着“卢医”的旗号，所以他感慨“欲雠伪者必假真”。卖假货必然要傍着真名牌，才能销售出去。“禹乎，卢乎，《终始》乎！”三伪并立，卢医在其中，杨雄本心只是为了揭穿王莽，未曾想行文牵涉了中医并引起误会。

　　杨雄揭露假冒“卢医”不是目的，而是顺手拈来的一个例子，他主攻的目标是《黄帝终始》这本书。《黄帝终始》打着黄帝的旗号，为的是替王莽篡汉找说法。王莽为了篡权，利用天命迷信欺骗大众，让一个农民在菜园子里挖出一块石头，上面写着一个“丹石符命”的天书：“告安汉公莽为皇帝。”他借这个“天命”骗术要登基，又嫌理论根据不足，就推出一部《黄帝终始》宣扬“五德终始”学说，为其“新朝”政权寻找“理论根据”。杨雄直指其伪，在《法言·重黎》中说“或问：《黄帝终始》？曰：托也！”

　　所谓《黄帝终始》，是那时盛行的谶纬之学，借此宣扬刘氏汉朝“赤世计尽，终不可强济。皇天明威，黄德当兴，隆显大命，属予以天下。今百姓咸言皇天革汉而立新，废刘而兴王。”托名黄帝的伪书，预言政权按五行生克而更替，又叫“五德终始”，宣称这是上天“明汉火德尽，而传于新室也。”

　　但是，黄帝以前结绳记事，其史官仓颉始造象形文字，黄帝怎能有五德终始之类的书籍传于后世呢？尧舜之前孔子不语，《尧典》《禹谟》也只是记录他们故事的篇章而非其亲撰之作。继刘向之后校过书的杨雄自不难看出《黄帝终始》出于伪托。此时揭破该书的目的，确有重大的现实政治意义，而这样做需要很大的勇气。如跟随刘歆、杨雄辨析疑异的桓谭，因反对东汉光武帝刘秀用图谶建灵台几乎被杀，他时年近八十，但“谭叩头流血，良久乃得解（据《后汉书·桓谭传》）。”杨雄在《法言》中揭穿《黄帝终始》之伪，又说“神怪茫茫，若存若亡，圣人曼云”，无异于挖王莽政权的墙基，这需要很大的勇气与胆识。

　　为了说明《黄帝终始》是伪书，杨雄随手举出两个更为荒谬可笑的例子加以类比：大禹治水而瘸腿，但是俗巫却说大禹治水靠瘸腿，因此发明了一瘸一拐的“巫步”，并美其名曰这是圣人步伐的“禹步”；扁鹊“过齐，齐侯客待之”，在卢地长期行医而名声在外，庸医误以为扁鹊是土生土长的卢人，就自称与扁鹊同乡，都来于卢地，是其真传弟子而到处招摇欺骗世人，这样的事情很多，所以才出现了“医多卢”。

　　如果扁鹊确为卢人，杨雄要逐一揭破几百年中不是卢人却自冒为卢人的庸医，殊为难办。因为古人流动性很大，籍贯经常有变化，杨雄不可能逐个调查，然后得出某为真卢人，某为假卢人。司马迁《扁鹊传》即是试金石，自称卢人又云“与扁鹊同乡，得其真传”者，不论是否身为卢人，皆属不学无术的伪冒。

　　两千年来，很多人只读“扁鹊卢人”，断章取义，因此误解杨雄的人也越来越多，甚至以讹传讹，变成了杨雄主张“扁鹊是卢人”，与司马迁持不同论点，岂非大谬？（曹东义 张培红 张明泉 河北中医学院扁鹊文化研究院）